tag:blogger.com,1999:blog-43845254622122957032024-03-05T02:28:25.911-08:00Circulo Filosofico SorianoCirculo Filosofico SorianoAdministradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.comBlogger69125tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-994459922603993332020-01-20T04:09:00.000-08:002020-01-20T04:09:11.260-08:00El espíritu de la utopía<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Conferencia, por Francisco Javier Martínez Contreras, filósofo y profesor en la Universidad de Deusto</b><br />
<b style="background-color: white;">Salón Rojo, IES Antonio Machado, Soria </b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Jueves, 23 de enero, a las 19.00 horas</b><br />
<br />
<br />
<span style="background-color: white; font-family: "calibri" , sans-serif; line-height: 15.3333px; text-align: left;">En 1918 aparecía publicado en Berlin el primer libro del filósofo alemán Ernst Bloch titulado <i>Espíritu de la Utopía.</i> Ese libro, nunca traducido al castellano, contiene el programa filosófico que Bloch desarrolló a lo largo de su vida y el marco conceptual básico que le sirvió para elaborar su pensamiento. Se presentan aquí algunas claves de esa obra tan pegada a su contexto. Un contexto histórico sumamente complejo en y para Alemania que queda perfectamente recogido en sus rasgos filosóficos más elocuentes por Bloch. Además, se destacan los dos conceptos centrales del pensamiento blochiano: <i>oscuridad-del-instante-vivido</i> y <i>todavía-no-sabido,</i> explicando su alcance y relación con uno de los capítulos centrales de la obra titulado “La forma de la pregunta inconstruible".</span><span style="background-color: white; font-family: "arial" , sans-serif; text-align: left;"> </span><br />
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , sans-serif; text-align: left;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYRtf3nFqjKuL5pddxuaJ7tsEI9R868vvHFNP1ny5DYFzmop0KFUzKB2dF2PH1bfN2eIhSQYCnK8oeiAWN3gqHNgg8aSntSLX4osH2YcNzHduvNKgbu4MAbCWs_doAcwOlJ5aHeGc4ZJvc/s1600/Robles+niebla+cuadrado.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1123" data-original-width="1600" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYRtf3nFqjKuL5pddxuaJ7tsEI9R868vvHFNP1ny5DYFzmop0KFUzKB2dF2PH1bfN2eIhSQYCnK8oeiAWN3gqHNgg8aSntSLX4osH2YcNzHduvNKgbu4MAbCWs_doAcwOlJ5aHeGc4ZJvc/s320/Robles+niebla+cuadrado.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , sans-serif; text-align: left;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , sans-serif; text-align: left;"><br /></span></div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-23567106703152696002019-06-10T04:59:00.002-07:002019-09-17T04:13:14.659-07:00Foucault y la asfixia<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Conferencia, por Ariane E. Aviñó, filósofa y profesora en el IES Pere María Orts, Benidorm</b><br />
<b style="background-color: white;">Salón Rojo, IES Antonio Machado, Soria </b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Viernes, 14 de junio, a las 19.00 horas</b><br />
<b style="background-color: white;"><br /></b>
<b style="background-color: white;"><br /></b>
<span style="background-color: white;">Grandes lectores de Michel Foucault coinciden en que Foucault asfixia. Las primeras víctimas de quienes lo seguimos hasta el final (como nos pedía tras su muerte Deleuze) son nuestras certezas, nuestras identidades, fundamentalmente nuestras identidades políticas. Es en este sentido que podemos decir que Foucault nos solicita un esfuerzo moral, desde el más absoluto rechazo a la ingenuidad. El propio Foucault se vio sin respiración, o mejor dicho, comprendió que buscar una respiración constituiría su quehacer desde aquel impasse de 8 años entre <i>La voluntad de saber</i> y<i> El uso de los placeres</i>. Lo fundamental, entonces, es hablar con Foucault, y también al hilo de Foucault sobre qué es respirar hoy. Y esto no es, ni más ni menos, que hablar seriamente de lo político, tal y como lo entendía Foucault cuando dijo: "doy un sentido amplio a la palabra <i>política</i>; en todo caso, hay posibilidades de acción".</span><br />
<b style="background-color: white;"><br /></b>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhy6CP4SN1a_2dl_L35srB8IdjKBEp190jGPHJfbbWXX2XbwXdvb861vdY2lEwfNdObrMHC4NP204unhPcBTdscwCt_vOZW5hkrEjsr5trEhz5srq7HCm9Hp51-SEjwrbcVV7qDkeP7j5Ih/s1600/_DSC0151.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="640" height="260" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhy6CP4SN1a_2dl_L35srB8IdjKBEp190jGPHJfbbWXX2XbwXdvb861vdY2lEwfNdObrMHC4NP204unhPcBTdscwCt_vOZW5hkrEjsr5trEhz5srq7HCm9Hp51-SEjwrbcVV7qDkeP7j5Ih/s400/_DSC0151.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: x-small;">Sr. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.es/" style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: small;">(+)</a></div>
<b style="background-color: white;"><br /></b><b style="background-color: white;">AUDIO <a href="https://www.ivoox.com/foucault-asfixia-audios-mp3_rf_41093827_1.html">AQUÍ</a></b></div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-525595400393622722019-05-31T02:49:00.002-07:002019-09-17T04:14:58.860-07:00El Hegel de Žižek en su contexto<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Conferencia, por Berta M. Pérez, filósofa y profesora en la Universidad de Valencia</b><br />
<b style="background-color: white;">Salón Rojo, IES Antonio Machado, Soria </b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Viernes, 7 de junio, a las 19.00 horas</b><br />
<br />
<br />
<div>
La mayoría de las interpretaciones de Hegel han entendido que la tesis principal de su filosofía es la afirmación de un sujeto moderno, autotransparente y libre, absolutizado. En la medida en que la razón o el <i>logos</i>, el principio moderno, se (re)apropia absolutamente -tritura y devora a través de su movimiento dia<i>léctico</i>- a su Otro, esto es, al objeto en términos modernos, o, más en general, a la sustancia, deviene efectivamente absoluto. Este movimiento dialéctico está pues orientado por la identidad del propio sujeto absoluto, o espíritu, que se constituye como su punto de partida y su meta, como el origen y <i>télos</i> de la dialéctica.<br />
<br />
Al parecer de Žižek tales interpretaciones no se hacen cargo de que la filosofía hegeliana responde a la exigencia, puesta por el propio Hegel, de que la <i>sustancia</i> se pueda comprender ella misma <i>también como sujeto</i>. Antes bien presentan la filosofía de Hegel como la liquidación de toda sustancia o, si se prefiere, como la conversión del propio sujeto en sustancia en tanto que totalidad clausurada. La reconstrucción žižekiana del movimiento dialéctico ofrece, frente a ellas, una nueva comprensión de la relación hegeliana entre sustancia y sujeto en la que se pierden al tiempo la identidad del sujeto y la totalidad de la sustancia.<br />
<br />
De lo que aquí se trata es de comprender esta reconstrucción e iluminar el sentido en que se vincula al propio proyecto de Žižek, finalmente a la posibilidad de pensar “lo nuevo”: el acontecimiento como reinterpretación y la reinterpretación como acontecimiento.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEig9r364PeZrBG5HNnr89wLBCaC_jjGd2rwEQeJWMQ0UuBqhP5TNWUefMoWcFm-yXoDp70GieIvlOf6nGU4l5tNejNZot7i9L8Gl6muqSoEH-rAK46LOQPHOFv86xlyX0gkaieiuC4mRT6E/s1600/Arribas+100x81+I.tif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1348" data-original-width="1600" height="269" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEig9r364PeZrBG5HNnr89wLBCaC_jjGd2rwEQeJWMQ0UuBqhP5TNWUefMoWcFm-yXoDp70GieIvlOf6nGU4l5tNejNZot7i9L8Gl6muqSoEH-rAK46LOQPHOFv86xlyX0gkaieiuC4mRT6E/s320/Arribas+100x81+I.tif" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: x-small;">Sr. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.es/" style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: small;">(+)</a><br />
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
AUDIO <a href="https://www.ivoox.com/hegel-zizek-su-contexto-audios-mp3_rf_41093794_1.html">AQUÍ</a></div>
</div>
</div>
</div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-15429012753099207292019-03-26T03:07:00.002-07:002019-05-10T03:43:56.678-07:00De idiotas a koinotas. Sobre la construcción de lo común<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Conferencia, por Juan Manuel Aragüés Estragués, filósofo y profesor en la Universidad de Zaragoza</b><br />
<b style="background-color: white;">Salón Rojo, IES Antonio Machado, Soria </b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Viernes, 29 de marzo, a las 19.00 horas</b><br />
<br />
<br />
<div>
<div>
Si de lo que se trata es de perfilar una política de trazos materialistas, resulta imprescindible rescatar a Marx de las garras de la escolástica marxista. La atenta lectura de Marx nos proporciona herramientas para el necesario replanteamiento de la política contemporánea, una política en la que la construcción del sujeto, tanto individual como colectivo, se muestra como una de las tareas esenciales; una política en la que los elementos deseantes, como defiende Lordon, desempeñan un papel privilegiado; una política que toma lo común, tal como plantean Laval y Dardot, como eje fundamental de sus prácticas.<br />
<br /></div>
</div>
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6IAbgm87FHP5F4sXlTqqyDQwZ9zjE1D4wiOlkkf1ZcW7cffw_b3VXtTPI3PBeAH1oLgheLutYEuwgdfUitAZq-RB5RTZdm3BRZSE5GU3y-r8rWEJFHi-VgSaYh0SBDDEyBibQYD871scK/s1600/Garray+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1083" data-original-width="1600" height="270" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6IAbgm87FHP5F4sXlTqqyDQwZ9zjE1D4wiOlkkf1ZcW7cffw_b3VXtTPI3PBeAH1oLgheLutYEuwgdfUitAZq-RB5RTZdm3BRZSE5GU3y-r8rWEJFHi-VgSaYh0SBDDEyBibQYD871scK/s400/Garray+2.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: x-small;">Sr. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.es/" style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: small;">(+)</a></div>
<div style="text-align: center;">
<br />
<br />
<b>AUDIO <a href="https://www.ivoox.com/de-idiotas-a-koinotas-sobre-construccion-de-audios-mp3_rf_35634120_1.html">AQUÍ</a></b></div>
</div>
</div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-66247730438153015892019-03-15T03:58:00.001-07:002019-05-10T03:45:56.929-07:00El romanticismo y la eficacia del pensar: magia versus ciencia<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Conferencia, por, Teresa Aizpún Bobadilla, filósofa y profesora en la Universidad Rey Juan Carlos</b><br />
<b style="background-color: white;">Salón Rojo, IES Antonio Machado, Soria </b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Viernes, 22 de marzo, a las 19.00 horas</b><br />
<div>
<b style="background-color: white;"><br /></b></div>
<div>
<span style="background-color: white;">Nuestra forma de presentar la evolución del pensamiento sigue siendo hoy casi un calco de la idea decimonónica positivista de la evolución: religión, filosofía, ciencia. En ese esquema el pensamiento romántico simplemente desaparece. No es esa, sin embargo, la realidad. Nuestra ciencia actual tiene mucho de romántica, fundamentalmente en sus niveles más avanzados. La filosofía de la naturaleza del romanticismo adelanta poderosas intuiciones que sólo con la crisis de la ciencia newtoniana y la emergencia de la física cuántica, más de un siglo después, serán aceptadas plenamente por los científicos. Un ejemplo de esto es el pensamiento </span><span style="background-color: white;">de Novalis, filósofo y científico romántico.</span><br />
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh53vklbI0Jbva5lHvHENf9rdkr0OlCYuORfRs3qRQaqVVvs3WZSGbvTbrEt58nlHo1sfzWuTNUcedQnp1p2STbPa02QfUyc9XcWy28vKK50HvH4NJlcGg9ZlM7pnzitmGI9Lcohj2xVZJU/s1600/Roble+sin+logo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1018" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh53vklbI0Jbva5lHvHENf9rdkr0OlCYuORfRs3qRQaqVVvs3WZSGbvTbrEt58nlHo1sfzWuTNUcedQnp1p2STbPa02QfUyc9XcWy28vKK50HvH4NJlcGg9ZlM7pnzitmGI9Lcohj2xVZJU/s400/Roble+sin+logo.jpg" width="253" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: x-small;">SR. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.es/" style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: small;">(+)</a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>AUDIO <a href="https://www.ivoox.com/romanticismo-eficacia-del-pensar-magia-audios-mp3_rf_35634041_1.html">AQUÍ</a></b></div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-50546798778834423722019-01-17T03:17:00.001-08:002019-04-05T03:54:45.106-07:00La leyenda del positivismo marxista<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Conferencia, por Mª Carmen López Sáenz, catedrática de filosofía en la UNED</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Jueves, 24 de enero, a las 19.00 horas</b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<div style="margin: 0px;">
<b style="background-color: white;">Salón Rojo, IES Antonio Machado</b></div>
<div style="margin: 0px;">
<b style="background-color: white;"><br /></b></div>
<div class="yiv9276640656x_ydp354406cyiv1664828065MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "new"; font-size: 12pt; line-height: 24px;">En 2018 se celebró el bicentenario del nacimiento de Karl Marx (1818-1883) con una serie de encuentros y homenajes en el ámbito del pensamiento. Esto parece indicar su actualidad, a pesar de que la filosofía marxista, que inspiró a tantas corrientes de pensamiento (filosófico, social, económico y político), parezca hoy adormecida. A nuestro modo de ver, esto se debe a lo que han hecho de ella el materialismo dogmático y los <i>cultural studies</i>: disolverla en un conjunto de consignas y diluirla en la crítica cultural, respectivamente. Ambas posturas son reduccionistas.</span><br />
<span style="font-family: "new"; font-size: 12pt; line-height: 24px;"><br /></span></div>
<div class="yiv9276640656x_ydp354406cyiv1664828065MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "new"; font-size: 12pt; line-height: 24px;">Con el título de nuestra conferencia nos ocupamos de uno de los elementos de la primera ellas, concretamente de uno de los falsos mitos que han contribuido a confundir el marxismo con el determinismo rígido de la infraestructura: “la leyenda del positivismo marxista” alimentada por las interpretaciones naturalistas y cientificistas del mismo que, como veremos, son ajenas a Marx. Él mismo acusaba de positivismo a Hegel, y mantenía una concepción holística de la realidad como <i>praxis</i> que no solo no desdeñaba la filosofía, sino que cambiaba el modo de entenderla y de ponerla en práctica. La nueva actitud que es la filosofía para Marx, no solo está contenida en su obra anterior a 1850. <i>El Capital, </i>especialmente su primer tomo<i>, </i>único publicado por Marx en 1867<i>, </i>contiene una ontología no objetivista. Por tanto, no hay ruptura como proclamaban los estructuralistas, sino evolución de la denuncia de la alienación y de la necesidad de revolución.</span></div>
<b style="background-color: white;"></b><br />
<div class="yiv9276640656x_ydp354406cyiv1664828065MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24px; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "new"; font-size: 12pt; line-height: 24px;">¿Tiene sentido todavía en el siglo XXI este modo de pensar?</span></div>
<span style="font-family: "new"; font-size: 12pt; line-height: 24px;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWLVKIm2SZL1Qo8FTkoN7Xzk5N9nbstyCDR3yJpSSK1t66Q8zwhb2VBEv2SE98UUMfnuryCHAm2x89fpunhECIQaMlBN37zGsmucAxA8QLBlx5jNrjiK7vwrPGbETzON0XmytcK3W2Nr0I/s1600/Silla+y+mesa+sin+LG.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1065" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWLVKIm2SZL1Qo8FTkoN7Xzk5N9nbstyCDR3yJpSSK1t66Q8zwhb2VBEv2SE98UUMfnuryCHAm2x89fpunhECIQaMlBN37zGsmucAxA8QLBlx5jNrjiK7vwrPGbETzON0XmytcK3W2Nr0I/s640/Silla+y+mesa+sin+LG.jpg" width="426" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "new"; font-size: 12pt; line-height: 24px;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: x-small; text-indent: 0px;">SR. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.es/" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: small; text-indent: 0px;">(+)</a></span><br />
<br />
<a href="https://www.ivoox.com/leyenda-del-positivismo-marxista-audios-mp3_rf_33719555_1.html">AUDIO AQUÍ</a> <a href="https://www.ivoox.com/leyenda-del-positivismo-marxista-2-audios-mp3_rf_33719607_1.html">Y AQUÍ</a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
</div>
</div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-16841466631928788242018-11-12T01:13:00.000-08:002019-05-10T03:48:26.811-07:00Figuras de lo político: de la revolución a la unión transnacional. Actualidad de la Fenomenología del espíritu<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><b>Ciclo de conferencias.</b></span><br />
<span style="background-color: white;"><b>19, 20 y 21 de noviembre a las 18.30 horas.</b></span><br />
<b style="background-color: white;">Salón Rojo, IES Antonio Machado.</b><br />
<b style="background-color: white;"><br /></b><span style="font-weight: bold;"><br /></span><b>El perdón de los pecados y la democracia europea.</b><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Conferencia, por Félix Duque Pajuelo, catedrático emérito de la Universidad Autónoma de Madrid. </b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Lunes, 19 de noviembre, a las 18.30 horas.</b></div>
<span style="font-weight: bold;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Salón Rojo, IES Antonio Machado.</b></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="MsoNormal">
Las reticencias de Hegel sobre la viabilidad de la democracia en el estado moderno pueden explicarse parcialmente como una “querella de palabras”, ya que, cuando se atiende al célebre final del capítulo VI de la Fenomenología del espíritu, y la doctrina del “perdón de los pecados” se traduce en sentido secularmente “político”, sustituyendo así al “Dios reconciliador” por una conciencia colectiva, se entiende hasta qué punto puede ser esa doctrina un punto de referencia para nuestros días. En efecto, al igual que la Prusia reformista pudo asumir (o sea: reprimir su violencia y recoger sus exigencias) el terror revolucionario mediante reformas, también Europa creyó poder empezar a asumir -a partir de 1950- su propio terror de procedencia (en este caso, no por la libertad absoluta, sino por la necesidad absoluta o destino ciego: el Nazismo y el Fascismo), mediante la creación de la Unión Europea. Ahora que ésta parece en vías, si no de extinción, sí de irrelevancia, a lo mejor no está de más preguntarnos por "El perdón de los pecados y la democracia europea"<br />
<br />
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<b>AUDIO DE LA CONFERENCIA <a href="https://www.ivoox.com/perdon-pecados-democracia-audios-mp3_rf_30275225_1.html">AQUÍ </a></b><br />
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<div class="MsoNormal">
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<div class="MsoNormal">
<b>Radicalismos y populismos contemporáneos.</b></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Conferencia, por Valerio Rocco Lozano, profesor del Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma de Madrid.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Martes, 20 de noviembre, a las 18.30 horas.</b></div>
<span style="font-weight: bold;"></span><br />
<b style="background-color: white;">Salón Rojo, IES Antonio Machado.</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La tesis de la que parte esta intervención es que el gran problema de la esfera pública de nuestro tiempo estriba en la falta de mediación, de particularidad lógica, en el ámbito político del Estado-nación. Los ciudadanos advierten que no existen instancias particulares capaces de vehicular sus reivindicaciones hasta los órganos de Gobierno y, recíprocamente, la actividad legislativa del Estado es percibida como cada vez más abstracta, heterónoma y condicionada por esferas superiores, de carácter difuso, supranacional y radicalmente desconectado del tejido concreto de un pueblo determinado. </div>
<div class="MsoNormal">
Ante esta doble situación, la posibilidad de una auténtica participación política parece cada vez más irreal para la inmensa mayoría de los españoles, y en general de los europeos, que sienten cómo la actividad legislativa de sus Gobiernos se les impone abstractamente, sin ninguna mediación, es decir: violentamente. Ante esta violencia de la actividad legisladora impuesta abstracta y externamente existen muchas reacciones posibles pero, en mayor en menor grado, todas tienen algo en común: la salida del juego político, la auto-posición del individuo en un lugar externo al sistema oficial, existente, de toma de decisiones, bien para ignorarlo, bien para socavarlo y construir otro en su lugar, bien para buscar en otra esfera espiritual la autorrealización individual en el marco de una comunidad. </div>
<div class="MsoNormal">
Las respuestas a la imposibilidad de una genuina participación en el ámbito político pueden resumirse en una feliz expresión acuñada por Charles Taylor al hablar, en su libro titulado <i>Hegel</i>, de la actitud del estoico romano: “la estrategia de la retirada”. El propósito de esta conferencia es analizar las estructuras lógicas subyacentes a este movimiento de retirada, de rechazo inmediato y brusco del orden político existente, que cruza transversalmente –y no sólo diacrónicamente– muchas páginas de la filosofía hegeliana y en especial el Capítulo VI de la Fenomenología del Espíritu. El objetivo es, a partir de categorías de la lógica hegeliana como abstracción, limitación o negación determinada, elaborar una lógica de la protesta social y de su transformación, en los últimos años, en los complejos fenómenos de radicalismos y populismos de diferentes signos que se multiplican el continente europeo.<br />
<br />
<br /></div>
<div>
AUDIO DE LA CONFERENCIA <a href="https://www.ivoox.com/radicalismos-populismos-contemporaneos-audios-mp3_rf_30275252_1.html">AQUÍ</a><br />
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Fenomenología de la razón legisladora. Sobre movimientos sociales y políticas radicales.</b><br />
<div class="MsoNormal" style="font-weight: 400;">
<b style="background-color: white;">Conferencia, por Edgar Maraguat Idarraga, profesor del Departamento de Filosofía de la </b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 11pt; font-weight: bold;">Universitat de València.</span><br />
<div class="MsoNormal" style="font-weight: bold;">
</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="font-weight: 400;">
<b style="background-color: white;">Miércoleses, 21 de noviembre, a las 18.30 horas.</b></div>
<div style="font-weight: 400;">
<span style="font-weight: bold;"></span></div>
<div style="font-weight: bold;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 11.0pt;"><b style="background-color: white;">Salón Rojo, IES Antonio Machado.</b></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="font-weight: bold;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;">¿Son nuestros deberes
morales normas de conducta incondicionales y atemporales, de las que podemos siempre
cerciorarnos subjetivamente, reflexionando sobre su pura forma o su contenido
esencial? ¿Y son los deberes sociales y legales, deberes morales
institucionalizados, deberes morales que es –y siempre fue– nuestro deber
institucionalizar? ¿O, por el contrario, son nuestros deberes para con otros
siempre y en todo caso deberes condicionados, que tenemos sólo porque habitamos
un determinado espacio social y participamos de un orden institucional concreto?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;">El primero de esos
puntos de vista lo representa históricamente la “moralidad”, tal y como la analiza
Immanuel Kant en su metafísica de las costumbres. El segundo, el punto de vista
“ético” –que no moral– que G. W. F. Hegel adopta en su filosofía del espíritu.
Kant defiende que la buena voluntad moral es el único bien no relativo que cabe
imaginar; Hegel, que la buena voluntad moral está siempre a punto de
convertirse en el mal, y que una conciencia que sabe justificar lo que sea que
hace apelando a “finalidades superiores”, morales, es ella misma una figura
moderna del mal, de eso que Camus llamó después la “peste”, un principio de
exaltación y de terror, hoy diríamos: de fundamentalismo y radicalismo. En
consecuencia, Hegel propugna una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">superación de la moralidad</i> en la “vida
ética”. El deber supremo del ciudadano ha de ser, según él, hacer lo que le
corresponde hacer dada su posición social, y no “decirle al Estado cómo debe
ser”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;">¿Cabe otra cosa que
deplorar esa “superación de la moralidad”? ¿No se ha impuesto la necesidad de
una superación en sentido contrario de las costumbres –incluidas las costumbres
políticas– en la moralidad? ¿De moralizar
la política, por decirlo brevemente? ¿No representan hoy los movimientos
sociales –el ecologismo, el feminismo, el anticapitalismo– las demandas de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">razón moral</i> en las que podemos poner la
esperanza de más oportunidades para más gente, menos desigualdad, más
autogobierno colectivo? ¿Serán figuras del mal, porque sus demandas son abstractas,
parciales, intereses de clase, a lo sumo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">una</i>
mitad de la población? ¿Están “a punto de convertirse en el mal”?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;">¿O es más bien la
oposición misma de la moralidad, por un lado, a las viejas buenas costumbres y
el sentido común, por otro, vale decir, de “Kant” a “Hegel”, lo que la filosofía debe superar? ¿Y
qué nombre tiene, en fin, esa superación?<b style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></b></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif;">AUDIO DE LA CONFERENCIA <a href="https://www.ivoox.com/fenomenologia-razon-legisladora-sobre-movimientos-sociales-audios-mp3_rf_30275280_1.html">1ª PARTE</a> <a href="https://www.ivoox.com/fenomenologia-razon-legisladora-sobre-movimientos-sociales-audios-mp3_rf_35633992_1.html">2ª PARTE</a></span><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2lDnJA3lKjNolvcjDr8Hsb_oke6vkZ3tnUC5wchH2rbHDJrFEApGkxUjpneUnOz7mAYjvMW8lGHbnnKrFKt96uzzynK9YihryJHRRveMsP3fvV1W4OND006NFsukdNWfDZXHjrIoal2Fm/s1600/Cartel.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1132" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2lDnJA3lKjNolvcjDr8Hsb_oke6vkZ3tnUC5wchH2rbHDJrFEApGkxUjpneUnOz7mAYjvMW8lGHbnnKrFKt96uzzynK9YihryJHRRveMsP3fvV1W4OND006NFsukdNWfDZXHjrIoal2Fm/s640/Cartel.jpg" width="452" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-76731005119933545562018-10-21T11:32:00.002-07:002019-01-16T01:19:08.708-08:00Justicia, memoria y resentimiento<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Conferencia, por Antonio Gómez Ramos, filósofo y profesor en la Universidad Carlos III</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Viernes, 26 de octubre, a las 19.00 horas</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Salón Rojo, IES Antonio Machado</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;"><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="yiv8730757802m_8345761999680280609ydp4a1108e3yiv0706754716ydpbf39b08yiv4168092951gmail_default" style="background-color: white; color: #26282a; font-family: "trebuchet ms", sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
El resentimiento ha sido una de las emociones más denostadas por la filosofía, especialmente desde Nietzsche. Y, sin embargo, en los últimos tiempos, ha recibido una atención especial, e incluso ha sido objeto de una reivindicación moral por parte de autores como Jean Amery. A su vez, la renovada atención al resentimiento no va desligada del giro afectivo o emocional que ha tenido lugar en las teorías políticas actuales, así como de la intensificación de las emociones en la vida pública y el conflicto político: emociones derivadas de la desigualdad de clase, de brutales discriminaciones de raza o de género, o de la injusta resolución de conflictos civiles: todo ello fuente de una forma u otra de resentimiento.</div>
<div class="yiv8730757802m_8345761999680280609ydp4a1108e3yiv0706754716ydpbf39b08yiv4168092951gmail_default" style="background-color: white; color: #26282a; font-family: "trebuchet ms", sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br clear="none" /></div>
<div class="yiv8730757802m_8345761999680280609ydp4a1108e3yiv0706754716ydpbf39b08yiv4168092951gmail_default" style="background-color: white; color: #26282a; font-family: "trebuchet ms", sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
En la conferencia, se analizan los dos aspectos a la vez. Por un lado, nos hemos hecho conscientes de que la discusión en la esfera pública que constituye la esencia de la democracia no se articula meramente sobre argumentos racionales, sino sobre emociones y sentimientos. Por otro lado, esas emociones tienen con mucha frecuencia un carácter negativo, son reacciones a daños pasados y presentes, por los que los sujetos entran con su reclamación en la escena pública –o, lo que es peor, quedan tan heridos que no pueden entrar en ella. Por eso la democracia, al construir una vida en común, se articula sobre resentimientos, heridas en la memoria y la justicia que reclaman, con cuestiones como el perdón y la reconciliación, que difícilmente permiten una solución política.</div>
<div class="yiv8730757802m_8345761999680280609ydp4a1108e3yiv0706754716ydpbf39b08yiv4168092951gmail_default" style="background-color: white; color: #26282a; font-family: "trebuchet ms", sans-serif; font-size: small; text-align: justify;">
<br clear="none" /></div>
<b style="background-color: white;"></b><br />
<div class="yiv8730757802m_8345761999680280609ydp4a1108e3yiv0706754716ydpbf39b08yiv4168092951gmail_default" style="background-color: white; color: #26282a; font-family: "trebuchet ms", sans-serif; text-align: justify;">
<div style="font-size: small;">
Se verá que autores como Paul Ricoeur, Hegel, Hannah Arendt, Rawls o el mencionado Jean Amery tienen algo que decir acerca de estas cuestiones tan cercanas.</div>
<div style="font-size: small;">
<br /></div>
<div style="font-size: small;">
<br /></div>
<div style="font-size: small;">
Antonio Gómez Ramos y Carlos Thiebaut, <i>Las razones de la amargura. Variaciones y tientos sobre el resentimiento, el perdón y la justicia.</i> Editorial Herder, 2018. <a href="https://www.herdereditorial.com/las-razones-de-la-amargura" rel="nofollow" shape="rect" style="color: #196ad4;" target="_blank">https://www.herdereditorial.com/las-razones-de-la-amargura</a></div>
<div style="font-size: small;">
<br /></div>
<div style="font-size: small;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">AUDIO COMPLETO DE LA CONFERENCIA <a href="https://www.ivoox.com/democracia-justicia-memoria-resentimiento-audios-mp3_rf_29672335_1.html">AQUÍ</a></span><br />
<div style="font-size: small;">
<br /></div>
<div style="font-size: small; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-size: small; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe6IXr9hv11OtWc0btnum2qjcQPGwBTNiYQRnphtfPstPj2hJDSGyEH0FeMHvhZJCkYQsTFOLLUisuH4xQO0aCY7VFSBjMeckW4UU05tX2tzPlqRyUF5TFCuT7Vd56cIx6IRXnm3_RrZG4/s1600/F%25C3%25A1brica+Orbaizeta.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="847" data-original-width="1600" height="337" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe6IXr9hv11OtWc0btnum2qjcQPGwBTNiYQRnphtfPstPj2hJDSGyEH0FeMHvhZJCkYQsTFOLLUisuH4xQO0aCY7VFSBjMeckW4UU05tX2tzPlqRyUF5TFCuT7Vd56cIx6IRXnm3_RrZG4/s640/F%25C3%25A1brica+Orbaizeta.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="font-size: small; text-align: center;">
<span style="background-color: #fafafa; color: black; font-family: "copse"; font-size: xx-small;">SR. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.es/" style="background-color: #fafafa; color: black; display: inline; font-family: "Helvetica Neue Light", HelveticaNeue-Light, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; outline: none; text-decoration-line: none; transition: color 0.3s ease 0s;">(+)</a></div>
</div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-36247752262689531462018-10-12T03:44:00.000-07:002018-11-07T08:28:29.690-08:00La voz de los mitos ante las nuevas tecnologías<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Conferencia, por Irene Vallejo Moreu, doctora en filología, escritora y periodista</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Viernes, 19 de octubre, a las 19.00 horas</b></div>
<b style="background-color: white;">Salón Rojo, IES Antonio Machado</b><br />
<b style="background-color: white;"><br /></b>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;">A primera vista parece una paradoja recurrir al mundo mítico para entender el universo digital. Pero opino, como decía William Faulkner, que el pasado es solo una dimensión del presente. Los mitos se han infiltrado incluso en nuestra comprensión de los fenómenos más actuales de este siglo XXI nervioso e hiperconectado. Las reflexiones de Séneca y Marco Aurelio, dos filósofos y hombres de estado que reflexionaron sobre el tiempo, la impaciencia, el valor del ocio, la serenidad y el autodominio, pueden ayudarnos hoy a contrarrestar los excesos de la era tecnológica.</span><br />
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEia9zCKnBDjAkv8SXevRNC-7Tmi98QowNkY7FvVWf0QmOGOzqcdFFI2IusedYZycXbW8R77fRMy90QvEEi7_ARTs-E2zSPmKDkUTk3WDGqRGY9PUS8nFuGpnMV_919uA7KtWd-CU3uHD18C/s1600/DSC_1562+Baja.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1024" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEia9zCKnBDjAkv8SXevRNC-7Tmi98QowNkY7FvVWf0QmOGOzqcdFFI2IusedYZycXbW8R77fRMy90QvEEi7_ARTs-E2zSPmKDkUTk3WDGqRGY9PUS8nFuGpnMV_919uA7KtWd-CU3uHD18C/s400/DSC_1562+Baja.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">SR. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.es/" style="font-size: small;">(+)</a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;">AUDIO COMPLETO DE LA CONFERENCIA </span><a href="https://www.ivoox.com/voz-mitos-ante-nuevas-audios-mp3_rf_29672230_1.html"><span style="font-size: large;">AQUÍ</span></a></span></div>
</div>
</div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-27604506052067181202018-06-05T00:58:00.003-07:002019-04-05T03:51:55.809-07:00Pensar la revolución rusa<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Conferencia, por Santiago Redondo Ramos, historiador y profesor en el IES Bernat de Sarriá, Benidorm</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Viernes, 15 de junio, a las 19.00 horas</b></div>
<b style="background-color: white;">Salón Rojo, IES Antonio Machado</b><br />
<b style="background-color: white;"><br /></b>
<b style="background-color: white;"><br /></b>
<span style="background-color: white;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A
cien años de su irrupción volcánica en el Basurero de la Historia, la Revolución
Rusa se nos aparece como uno de los acontecimientos capitales del siglo XX, una
bisagra y culminación del ciclo revolucionario de la Contemporaneidad, al
tiempo que se convierte en su trinchera pantanosa. La Revolución se nos aparece
aún como un hito de transformación social radical, un faro desde el que mirar
la Negra Noche de la Injusticia, una apelación a la <i>posibilidad</i> frente al <i>inmovilismo</i>
y al <i>desengaño</i>. Pero también como un altar perverso en el que se sacrificaron millones
de vidas con frío convencimiento, mientras se traicionaban sus ideales
emancipatorios en un bucle de promesas incumplibles y sesgadas. Examinaremos
las diversas visiones de la Revolución, las antagónicas de los conservadores y
de los soviéticos, unidas en su simplicidad expositiva, a las que opondremos
las más matizadas de liberales, marxistas y otras familias revolucionarias.
Prestaremos la atención que merece la Revolución de Febrero de 1917 como magma
que arrasa el Antiguo Régimen y donde navegan precariamente los agentes
revolucionarios, quemándose sucesivamente. Mostraremos, en fin, el abanico de las
Revoluciones Rusas (liberales, socialistas, anarquistas, campesinas, obreras,
nacionalistas), múltiples conflictos que se solapan y que colapsan en Octubre.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Insistiremos
en la influencia demiúrgica de la Guerra Civil en la cosmovisión comunista de
la Dictadura del Proletariado; cómo el Régimen traza tempranamente sus líneas
maestras <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y cristaliza en un molde de
hierro forjado en la autosuficiencia y la paranoia, ante la incomparecencia de
la Revolución mundial.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Destacaremos
la revisión de la historiografía que supuso la apertura de archivos tras la
caída del Gran Leviatán, pero también volveremos a subrayar el papel de la
subjetividad al interpretarlos… Por último, para acabar el laboreo historiador,
desentrañaremos las polémicas más
recurrentes: la importancia de la Primera Guerra Mundial frente a la crisis
estructural; la lucha de clases o el papel del individuo excepcional; las
jornadas de Julio y el golpe de Kornilov; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">revolución
social</i> o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">golpe de Estado</i>; o si en
el leninismo estaban ya las semillas del estalinismo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Rebatiremos mitos asentados y destacaremos
incógnitas, vacíos y silencios.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tras
la exposición del relato, nos lanzaremos a la especulación contrafactual de los
“por qué no” tan inútiles como excitantes, y a la más fecunda de los “por qué
sí” de los hechos y procesos consumados. Intentaremos responder a la cuestión
clave del fracaso de un sistema liberal y parlamentario en Rusia, así como a
otra pregunta más dolorosa tal vez para muchos: el colapso de la democracia
obrera. Trataremos de arrojar alguna luz sobre el increíble triunfo bolchevique
y su consolidación como Paraíso en la Tierra, modelo alternativo y mito
social-religioso. Esta problemática nos permitirá reflexionar sobre las
condiciones posibles para una revolución socialista, desde las contingencias
históricas a las estructuras sociales, incidiendo en la idea central de Colapso
Social como la clave de bóveda de la Revolución y de ahí se planteará la
cuestión revolucionaria fundamental de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">espera</i>
o la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">acción </i>ante la llegada del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Reino</i>. Bucearemos en el universo
simbólico de las Revoluciones y derivaremos hacia su entraña violenta,
desenmascarando el papel esencial que desempeñó el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Terror</i> como cimiento y cúpula del régimen soviético.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por
último realizaremos un balance de la Revolución y plantearemos la cuestión de su
pertinencia presente y futura; si constituye un imperativo moral o un sueño de
la razón; si se nutre de la savia del Nacimiento o bebe en el río del
Nihilismo; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en fin,si es una enfermedad
adolescente o el edificio levantado con la plomada de la experiencia crítica.<o:p></o:p><br />
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrG73alekkQ0YbJGQPLVFreKNScgwKauBFD2jhTfWFMOrYdmljVsYfJSmPmd9FMh0ZSOOVB9I3DM0NMYBKbm2j7zyBnQIRQ2drKSipHFLr6x5-sDdhV0vN7xk8PpQWzOw6P-FzZz8cw60j/s1600/Puerta.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="954" data-original-width="1600" height="237" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrG73alekkQ0YbJGQPLVFreKNScgwKauBFD2jhTfWFMOrYdmljVsYfJSmPmd9FMh0ZSOOVB9I3DM0NMYBKbm2j7zyBnQIRQ2drKSipHFLr6x5-sDdhV0vN7xk8PpQWzOw6P-FzZz8cw60j/s400/Puerta.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">SR. Arribas <a href="http://www.javierarribas.es/">(+)</a></span><br />
<br />
<br />
<a href="https://www.ivoox.com/pensar-revolucion-rusa-audios-mp3_rf_33719670_1.html">AUDIO AQUÍ</a></div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-12949778214343731762018-04-10T03:27:00.000-07:002018-04-10T03:27:28.985-07:00Las costuras de la identidad política<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Conferencia, por Eduardo Abril Acero, filósofo y profesor en el IES Pere María Orts, Benidorm</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Viernes, 13 de abril, a las 19.00 horas</b></div>
<b style="background-color: white;">Salón Rojo, IES Antonio Machado</b><br />
<b style="background-color: white;"><br /></b>
<b style="background-color: white;"><br /></b>
<b style="background-color: white;"><br /></b>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #4b4f56; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; white-space: pre-wrap;">Dice Jorge Alemán que «Europa, que ha tenido siempre el privilegio de la «crisis», descubrió, hace mucho, que lo inacabado no debe ser entendido en términos exclusivamente negativos, y que, por el contrario, es gracias a la imposibilidad de un cierre, es decir, la imposibilidad de que un espacio se clausure desde sí mismo, que se ofrece la oportunidad de una transformación. […] Por ello, a partir de la Segunda Guerra, se intenta encontrar una disponibilidad para la aceptación del vacío, la identidad fracturada, lo abierto al exterior. […] No se puede, sin embargo, celebrar alegremente las ventajas de lo inacabado. Si lo inacabado no es sólo un déficit sino un hecho de estructura que eventualmente colabora con la transformación y la apertura a lo que viene de afuera, es también desde su mismo espacio que a veces brota la exigencia de su cierre, la irremediable tentación de construir frente a lo inacabado el Uno que provoque por fin la-sutura de la identidad fallida. Sea Carlos V, Napoleón o Hitler, de lo que se trata, una y otra vez, es de remediar lo inacabado, a través de una decisión excepcional, un acto de «soberanía» que garantizaría al fin la unidad.» .</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #4b4f56; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #4b4f56; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #4b4f56; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; white-space: pre-wrap;">El problema de lo inacabado, de pensar la identidad como un proyecto inacabado, es, como apunta aquí Alemán, el problema de la tensión entre una valoración positiva de la incompletud ontológica y el deseo fantasioso de su cierre. El elemento ficcional o religioso que retorna porque nunca se ha ido, es la débil sutura, la fantasía de que podemos vivir sin la fractura social o tal vez, también la fantasía de que podemos vivir sobre esta herida siembre abierta.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #4b4f56; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #4b4f56; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #4b4f56; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; white-space: pre-wrap;">La cuestión aquí, y es de lo que se pretende dar cuenta, es el problema del sujeto, de la construcción de la identidad política como un modo de sutura de esta tensión entre lo inacabado y su cierre. ¿Qué tipo de sujeto puede habitar esta herida, esta tensión entre lo inacabado y su cierre?¿Qué tipo de identidad puede habitar ese espacio abierto que es el espacio de la política sin colaborar con su peligroso cierre?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="color: #4b4f56; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; white-space: pre-wrap;">Este problema está planteado en el corazón mismo de la modernidad en el pensamiento de Rousseau , cuyo mito originario, el buen salvaje, se repite incesantemente como horizonte de partida y de llegada en el pensamiento “emancipatorio” de la izquierda. Y frente a él otras identidades le ganan la partida, la subjetividad neoliberal construida a partir de un sujeto de goce, o las identidades “nacionales” que beben de la schmittiana, y tal vez también hegeliana, dialéctica del amigo–enemigo. En este contexto ¿qué tiene que decir el filósofo esloveno Slavoj Žižek? ¿es verdaderamente su título de «filósofo más peligroso de occidente» algo más que un eslogan comercial?</span><span style="color: #4b4f56; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 12px; white-space: pre-wrap;"> </span></span><br />
<span style="background-color: white;"><span style="color: #4b4f56; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 12px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1JrxKXT_UXreSztNJRjdrbRGewwCE7YD4Mi-VJI1bMNRPPe4S5MfyA-8zF48b18x2qBJu7U560CHLDX1k6ztHcu26M_2RjZVkFr8KY1mslt_jXnNA1A6wQUtiqjRtfg2KZOKuHUtlKt19/s1600/DSC_2745+Contraste.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1068" data-original-width="1600" height="425" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1JrxKXT_UXreSztNJRjdrbRGewwCE7YD4Mi-VJI1bMNRPPe4S5MfyA-8zF48b18x2qBJu7U560CHLDX1k6ztHcu26M_2RjZVkFr8KY1mslt_jXnNA1A6wQUtiqjRtfg2KZOKuHUtlKt19/s640/DSC_2745+Contraste.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white;"><span style="color: #4b4f56; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 12px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white;"><span style="color: #4b4f56; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 12px; white-space: pre-wrap;"><span style="color: black; font-family: copse; font-size: xx-small; white-space: normal;">By Sr. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.es/" style="color: black; display: inline; font-family: "Helvetica Neue Light", HelveticaNeue-Light, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: x-small; outline: none; text-decoration-line: none; transition: color 0.3s; white-space: normal;">(+)</a><span style="color: black; font-family: copse; font-size: xx-small; white-space: normal;"> </span></span></span></div>
</div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-82718084746390194782018-01-31T04:07:00.002-08:002018-03-07T05:19:30.337-08:00Frankenstein, o sobre la felicidad y la virtud<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Conferencia, por Gregorio Luri Medrano, filósofo, pedagogo y escritor</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;">Martes, 6 de febrero, a las 19.00 horas</b></div>
<b style="background-color: white;">Salón Rojo, IES Antonio Machado</b><br />
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times new roman"; text-align: justify;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman"; text-align: justify;">El 11 de marzo se cumplirá el centenario de la aparición de una novela que algunos consideran gótica, “Frankenstein”, de Mary Shelley, olvidando que su título original es “Frankenstein o el moderno Prometeo” y que la edición original se abría con estos significativos versos del “Paraíso perdido” de Milton:</span></span><br />
<div class="yiv6733584902" id="yui_3_16_0_ym19_1_1516969471176_14645" style="font-family: "helvetica neue", "segoe ui", helvetica, arial, "lucida grande", sans-serif; font-size: 13px;">
<span class="yiv6733584902" style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: small;"><br class="yiv6733584902" clear="none" style="-webkit-padding-start: 0px;" /></span></div>
<div class="yiv6733584902" id="yui_3_16_0_ym19_1_1516969471176_14644" style="font-family: "helvetica neue", "segoe ui", helvetica, arial, "lucida grande", sans-serif; font-size: 13px;">
<span class="yiv6733584902" id="yui_3_16_0_ym19_1_1516969471176_15812" style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: small;">“¿Te pedí</span></div>
<div class="yiv6733584902" id="yui_3_16_0_ym19_1_1516969471176_14643" style="font-family: "helvetica neue", "segoe ui", helvetica, arial, "lucida grande", sans-serif; font-size: 13px;">
<span class="yiv6733584902" id="yui_3_16_0_ym19_1_1516969471176_15813" style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: small;">por ventura, Creador, que transformaras</span></div>
<div class="yiv6733584902" id="yui_3_16_0_ym19_1_1516969471176_14639" style="font-family: "helvetica neue", "segoe ui", helvetica, arial, "lucida grande", sans-serif; font-size: 13px;">
<span class="yiv6733584902" id="yui_3_16_0_ym19_1_1516969471176_15814" style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: small;">en hombre este barro del que vengo?</span></div>
<div class="yiv6733584902" id="yui_3_16_0_ym19_1_1516969471176_14627" style="font-family: "helvetica neue", "segoe ui", helvetica, arial, "lucida grande", sans-serif; font-size: 13px;">
<span class="yiv6733584902" id="yui_3_16_0_ym19_1_1516969471176_15815" style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: small;">¿Te imploré alguna vez que me sacaras</span></div>
<div class="yiv6733584902" id="yui_3_16_0_ym19_1_1516969471176_14626" style="font-family: "helvetica neue", "segoe ui", helvetica, arial, "lucida grande", sans-serif; font-size: 13px;">
<span class="yiv6733584902" id="yui_3_16_0_ym19_1_1516969471176_15816" style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: small;">de la oscuridad?” </span></div>
<div class="yiv6733584902" id="yui_3_16_0_ym19_1_1516969471176_14625" style="font-family: "helvetica neue", "segoe ui", helvetica, arial, "lucida grande", sans-serif; font-size: 13px;">
<span class="yiv6733584902" style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: small;"><br class="yiv6733584902" clear="none" style="-webkit-padding-start: 0px;" /></span></div>
<div class="yiv6733584902" id="yui_3_16_0_ym19_1_1516969471176_14624" style="font-family: "helvetica neue", "segoe ui", helvetica, arial, "lucida grande", sans-serif; font-size: 13px;">
<span class="yiv6733584902" style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: small;"><br class="yiv6733584902" clear="none" style="-webkit-padding-start: 0px;" /></span></div>
<div class="yiv6733584902" id="yui_3_16_0_ym19_1_1516969471176_14620" style="font-family: "helvetica neue", "segoe ui", helvetica, arial, "lucida grande", sans-serif; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span class="yiv6733584902" id="yui_3_16_0_ym19_1_1516969471176_14619" style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: small;">Celebraremos el segundo centenario de esta novela resaltando su perspectiva prometeica pues, no en vano, si todas las culturas han tenido héroes sacrílegos, la cultura occidental ha sido la única en atreverse a cantar la dignidad del sacrilegio.</span><br />
<span class="yiv6733584902" style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="yiv6733584902" id="yui_3_16_0_ym19_1_1516969471176_14620" style="font-family: "helvetica neue", "segoe ui", helvetica, arial, "lucida grande", sans-serif; font-size: 13px; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9qFwyHsUk-57AnEosdieUdOkI8bTbNjcXQrHq5Prv9xM100IRna8OYPyQemTt9zCFxUCgegkCX-l4U4ToStjgS0C5DYhRk0ya-LKSMD3rwgCxdnEWcP5VbPZPqmpyZUhPvkKRJVMI6gU0/s1600/Obra+II.2.jpg" imageanchor="1" style="background-color: white; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1125" data-original-width="1600" height="281" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9qFwyHsUk-57AnEosdieUdOkI8bTbNjcXQrHq5Prv9xM100IRna8OYPyQemTt9zCFxUCgegkCX-l4U4ToStjgS0C5DYhRk0ya-LKSMD3rwgCxdnEWcP5VbPZPqmpyZUhPvkKRJVMI6gU0/s400/Obra+II.2.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "copse"; font-size: xx-small;">By Sr. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.es/" style="color: black; display: inline; font-size: x-small; outline: none; transition: 0.3s;">(+)</a><span style="font-family: "copse"; font-size: xx-small;"> </span></span></div>
<span class="yiv6733584902" style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: small;"><br /></span></div>
<div class="yiv6733584902" id="yui_3_16_0_ym19_1_1516969471176_14620" style="font-family: "helvetica neue", "segoe ui", helvetica, arial, "lucida grande", sans-serif; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span class="yiv6733584902" style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: small;"><br /></span>
<span class="yiv6733584902" style="background-color: white; font-family: "times new roman"; font-size: small;"> AUDIO CONFERENCIA <a href="http://www.ivoox.com/frankenstein-o-felicidad-virtud-audios-mp3_rf_24260638_1.html">AQUÍ</a></span></div>
<div class="yiv6733584902" id="yui_3_16_0_ym19_1_1516969471176_14620" style="font-family: "helvetica neue", "segoe ui", helvetica, arial, "lucida grande", sans-serif; font-size: 13px; text-align: justify;">
<span class="yiv6733584902" style="-webkit-padding-start: 0px; font-family: "times new roman"; font-size: small;"><br /></span></div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-20932095143837191822017-11-28T01:59:00.001-08:002017-12-12T03:16:15.335-08:00Filosofia, política y guerra en Ortega y Gasset y Carl Schmitt<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Conferencia, por Jorge Brioso, catedrático en Carleton College, Minnesota</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Lunes, 4 de diciembre, a las 19.00 horas</b></div>
<b>Salón Rojo, IES Antonio Machado</b><br />
<br />
<div class="yiv9655047978m_6278853540068320650gmail-Body1" id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8435" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8436">En la presente conferencia partimos de dos presupuestos: </span></div>
<div class="yiv9655047978m_6278853540068320650gmail-Body1" id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8435" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<br /></div>
<div class="yiv9655047978m_6278853540068320650gmail-Body1" id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8435" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8436">1- la teoría política se
hizo, antes que todo, como una teoría
sobre la guerra. </span></div>
<div class="yiv9655047978m_6278853540068320650gmail-Body1" id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8435" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8436">2- </span><span lang="ES-TRAD">En la
tradición de pensamiento que nos interesa estudiar, l</span><span id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8437" lang="ES-TRAD">a paz, como tal, <i>a
secas</i>, sin adjetivos, no es una categoría filosófica</span>. Por lo tanto, lo que hay que<span id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8439" lang="ES-TRAD"> dilucidar es la institución,
la creación, <span id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8438">la invención que
propusieron los seres humanos en diferentes momentos históricos como opuesta y,
en cierto sentido, como antídoto a la guerra: la hospitalidad, la amnistía y
los juramentos en los griegos, el <i id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_9618">Commonwealth</i>
en Hobbes, la liga cosmopolita de naciones en Kant, el Estado y el </span><i>Großraum</i><span id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8440"> en Carl Schmitt, y</span><span id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8443"> la Unión Europea en José Ortega y Gasset,
por solo mencionar algunos de los casos que nos parecen más relevantes. </span></span></div>
<div class="yiv9655047978MsoNormal" id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8442" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8441" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div>
<div class="yiv9655047978MsoNormal" id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8442" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8441" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Establecemos un contrapunto entre el pensamiento que sobre el <i>polemos</i>, conflicto entre dos estados naciones, y la <i>stásis, </i>la guerra civil, la disolución
de la comunidad política, tienen tanto el pensador español como el alemán. Las bases para nuestra comparación nos la dan
dos elementos:</span></div>
<div class="yiv9655047978MsoNormal" id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8442" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8441" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8441" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div>
<div class="yiv9655047978MsoNormal" id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8442" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8441" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> 1- la similar concepción que tienen Schmitt y Ortega sobre el <i>polemos</i>, el conflicto entre dos naciones
soberanas en el marco del </span><i id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_9630"><span id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_9629" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ius Publicum Europeaum</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">,</span><span id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_9623" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> configurado por dos entidades mutuamente
interrelacionadas entre sí, el Estado y una noción acotada de la guerra, </span></div>
<div class="yiv9655047978MsoNormal" id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8442" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_9623" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"> 2-la
importancia que le dan ambos pensadores tanto a nivel histórico-político y
metafísico al problema de la <i>stásis</i>,
la figura por antonomasia de la excepción para el mundo político contemporáneo</span>. </div>
<div class="yiv9655047978MsoNormal" id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8442" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="yiv9655047978MsoNormal" id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8442" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
Jorge Brioso, junto a Jesús Díaz (UNED), está preparando para la publicación un libro titulado <span id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8432"><i id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_8434">La
lucidez confrontada. Ortega y Gasset en contrapunto con la filosofía política
contemporánea</i>. En esta conferencia nos adelantará, en primicia, alguna de las tesis que lo conforman.</span><br />
<br /></div>
<div class="yiv9655047978MsoNormal" id="yui_3_16_0_ym19_1_1511798526351_9622" style="line-height: 150%;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZqeL33Mug2eQI3JYe_kpSvtzsgD5K3vGgBK1S24ERfsmcrhLLvP7SGu_QawkTQELy5TQehpFAe02cFSS3tyHuSxvWswv0XWmCKt5CwL5d0udDvRFP7fk6BFNZBgKO5Sb8_zcIjblXhn6s/s1600/IMG_1622.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZqeL33Mug2eQI3JYe_kpSvtzsgD5K3vGgBK1S24ERfsmcrhLLvP7SGu_QawkTQELy5TQehpFAe02cFSS3tyHuSxvWswv0XWmCKt5CwL5d0udDvRFP7fk6BFNZBgKO5Sb8_zcIjblXhn6s/s400/IMG_1622.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: #fafafa; font-family: "copse"; font-size: xx-small;">By Sr. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.es/" style="background-color: #fafafa; color: black; display: inline; font-family: "Helvetica Neue Light", HelveticaNeue-Light, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: x-small; outline: none; text-decoration-line: none; transition: color 0.3s;">(+)</a><span style="background-color: #fafafa; font-family: "copse"; font-size: xx-small;"> </span><br />
<span style="background-color: #fafafa; font-family: "copse"; font-size: xx-small;"><br /></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fafafa; font-family: "copse"; font-size: large;">AUDIO DE LA CONFERENCIA <a href="http://www.ivoox.com/filosofia-politica-guerra-ortega-gasset-y-audios-mp3_rf_22454300_1.html">AQUÍ </a></span></div>
</div>
</div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-74543421227154790332017-11-13T04:03:00.000-08:002017-12-01T04:10:37.417-08:00Epistemología y política materialista. Resonancias entre Spinoza, Marx, Deleuze y Negri<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Conferencia, por Juan Manuel Aragüés Estragués, filósofo y profesor en la Universidad de Zaragoza</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Viernes, 17 de noviembre, a las 19.00 horas</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Salón Rojo, IES Antonio Machado</b><br />
<b><br /></b> Pretender una descripción de la realidad desde el rigor materialista es una tarea que, ciertamente, podríamos considerar imposible. El materialismo es consciente de la extrema complejidad de la realidad, que la tradición idealista atrapa simplificándola a través de conceptos. También es consciente de la inexistencia de una naturaleza humana común que permita a los sujetos ver, percibir o sentir de manera unánime. El materialismo es, coherentemente, una filosofía de la diferencia y la complejidad. Desde esos presupuestos –la extrema volatilidad de lo real y la multiplicidad y diferencia de los sujetos-, ¿cómo es posible construir una política? ¿Cómo establecer un proyecto compartido y al mismo tiempo plural?<br />
<br />
Frente a una tradición que hace hincapié en el, imprescindible, acceso a la palabra, abogamos, complementariamente, por la necesidad de la escucha, de la atención a la voz del otro, que deberá ser sometida, simultáneamente, a un proceso de traducción como condición indispensable para la articulación de una mirada compartida. Ese debe ser el comienzo de una política materialista.<br />
<b><br /></b>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGblQNHd4-ke5UUyYFx-ofGrwC5B2jvF80UHpyJAqhleNYHeIZQdd2fLoQFENK2AvjQqYAvB-Se_fAYujaic2AVUCsKynDYiLlYOeMm-E9vM2UkwiAv_LjKjUhITg6c3LalxQwXHAZnDZE/s1600/Valcorva+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1600" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGblQNHd4-ke5UUyYFx-ofGrwC5B2jvF80UHpyJAqhleNYHeIZQdd2fLoQFENK2AvjQqYAvB-Se_fAYujaic2AVUCsKynDYiLlYOeMm-E9vM2UkwiAv_LjKjUhITg6c3LalxQwXHAZnDZE/s320/Valcorva+2.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "copse"; font-size: xx-small;">By Sr. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.es/" style="color: black; display: inline; font-family: "Helvetica Neue Light", HelveticaNeue-Light, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: x-small; outline: none; text-decoration-line: none; transition: color 0.3s;">(+)</a><span style="font-family: "copse"; font-size: xx-small;"> </span></div>
<b><br /></b>
<br />
<b><br /></b>
<b>AUDIO DE LA CONFERENCIA <a href="http://www.ivoox.com/conferencia-politica-epistemologia-materialista-por-juan-manuel-audios-mp3_rf_22392836_1.html">AQUÍ</a></b><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-23549048311222512902017-06-20T02:53:00.000-07:002017-06-20T03:52:36.425-07:00Cristianismo ateo y revolución<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<b>Conferencia, por Eduardo Abril Acero, filósofo y profesor en
el IES Pere María Orts</b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Viernes, 23 de junio, a las 19.00 horas</b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Salón Rojo, IES Antonio Machado</b></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br />
<br />
Cuando Žižek, en uno de sus libros, «El frágil absoluto», se hace la pregunta: ¿por qué merece la pena luchar por el legado cristiano?, y contesta
señalando el hecho de que en el cristianismo se conserva un gran potencial
“emancipador”, y que la izquierda hace mal cuando regala, sin más, este legado
a la derecha conservadora o lo deja en «en manos de fundamentalistas
perturbados» , lo que está pensando, en el fondo, es que la fundamentación de
una verdadera política de izquierdas radical se encuentra en el mundo teológico
cristiano. En esta charla se pretende mostrar cuál es este fundamento teológico
cristiano de la política de izquierdas a ojos del filósofo esloveno y cuál es
la razón por la que considera que cristianos y comunistas están en la misma
trinchera. No obstante, teniendo en cuenta que también hay una lectura
perversa del cristianismo.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzefQ8agf7JQSj3GQGKVcjFj8pwLhIaYbK8xz_Vt2WWI_UuxbFONgQN0UMY32IboLk080fHgCFjoN9BaHmSPTE9z3iLI-Tb-9snVlnRxsjCiCgI_GwfqqGFLwKgGMFFbEW0eQGxpWCBPoQ/s1600/IMG_2578.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1055" data-original-width="1526" height="441" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzefQ8agf7JQSj3GQGKVcjFj8pwLhIaYbK8xz_Vt2WWI_UuxbFONgQN0UMY32IboLk080fHgCFjoN9BaHmSPTE9z3iLI-Tb-9snVlnRxsjCiCgI_GwfqqGFLwKgGMFFbEW0eQGxpWCBPoQ/s640/IMG_2578.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="background-color: #fafafa; clear: both; font-family: Copse; font-size: 14px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: center;">
<span style="font-family: "copse"; font-size: xx-small;">By Sr. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.es/" style="color: black; display: inline; font-family: "Helvetica Neue Light", HelveticaNeue-Light, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: x-small; outline: none; text-decoration-line: none; transition: color 0.3s;">(+)</a><span style="font-family: "copse"; font-size: xx-small;"> </span></div>
<div>
<span style="font-family: "copse"; font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-89274250460030885792017-05-22T00:42:00.002-07:002017-05-22T02:24:40.086-07:00Una lectura existencialista de la "Fenomenología del espíritu" de Hegel<div class="yiv0364489374MsoNormal" id="yui_3_16_0_ym19_1_1495388334956_31613" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="yiv0364489374MsoNormal" id="yui_3_16_0_ym19_1_1495388334956_31613" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: inherit;">Conferencia, por <span style="font-family: inherit;">Mª Carmen López Sáenz</span>, filósof<span style="font-family: inherit;">a</span> y <span style="font-family: inherit;">profesora en</span> la
U<span style="font-family: inherit;">NED</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: inherit;">Viernes, <span style="font-family: inherit;">26</span> de mayo, a las 19.00 horas</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: inherit;">Salón Rojo, IES Antonio Machado</span></b></div>
</div>
<div class="yiv0364489374MsoNormal" id="yui_3_16_0_ym19_1_1495388334956_31613" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="yiv0364489374MsoNormal" id="yui_3_16_0_ym19_1_1495388334956_31613" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="yiv0364489374MsoNormal" id="yui_3_16_0_ym19_1_1495388334956_31613" style="text-align: justify;">
<span id="yui_3_16_0_ym19_1_1495388334956_31614" lang="EN-US" style="line-height: 115%;">Abordaremos
la peculiar interpretación de la “Fenomenología del Espíritu” de Hegel
por
filósofos franceses de finales del siglo XIX, como J. Wahl, o del siglo XX
(Kojève, Hyppolite) que preparan el camino para la comprensión de la
obra por Merleau-Ponty. Nos centraremos en este, concretamente en su
pensamiento de uno de los “impensados” de Hegel:
la existencia. Lo analizaremos en dos de sus textos: uno de 1947 y otro
de 1961, el mismo año de su súbita muerte. Concluiremos mostrando el
hilo conductor de otra lectura proveniente de otra tradición: la de H-G.
Gadamer y valorando su superación o no de
la interpretación existencialista de Hegel.</span><br />
<div style="text-align: center;">
<span lang="EN-US" style="line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMkCOwUKIOwaLLZmpDc37c2AkgY_yjVILYz8aUc1_xAJDB08W5fecz5Kn8LojYbbIKP9AJGYAPrRAXuOHfKZ5_z_rHwQnA2kwyuyIPL9SU4o3qpPBje1uVyc4kmj4cSUFalhESZTgq63IH/s1600/poesia+soriana+18.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMkCOwUKIOwaLLZmpDc37c2AkgY_yjVILYz8aUc1_xAJDB08W5fecz5Kn8LojYbbIKP9AJGYAPrRAXuOHfKZ5_z_rHwQnA2kwyuyIPL9SU4o3qpPBje1uVyc4kmj4cSUFalhESZTgq63IH/s400/poesia+soriana+18.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: white; font-family: "helvetica neue light" , , "helvetica neue" , "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: xx-small;">Técnica mixta sobre tabla entelada, 120x120 cm.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: #fafafa; font-family: "copse"; font-size: xx-small;">By Sr. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.es/" style="background-color: #fafafa; color: black; display: inline; font-family: "Helvetica Neue Light", HelveticaNeue-Light, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: x-small; outline: none; text-decoration-line: none; transition: color 0.3s;">(+)</a><span style="background-color: #fafafa; font-family: "copse"; font-size: xx-small;"> </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span lang="EN-US" style="line-height: 115%;"><br /></span></div>
</div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-17208795250677394092017-05-15T23:44:00.004-07:002017-09-06T02:12:55.646-07:00Fenomenología de lo inaparente y fenomenología del espíritu<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: inherit;">Conferencia, por Félix Duque Pajuelo, filósofo y catedrático de filosofía de la
Universidad Autónoma de Madrid</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: inherit;">Viernes, 19 de mayo, a las 19.00 horas</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: inherit;">Salón Rojo, IES Antonio Machado</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Para un griego, hablar de “fenomenología” constituiría
un oxímoron, algo así como un hierro de madera. Alude a la búsqueda
del lógos en el plano de la apariencia, es decir, a la persecución
de una plena inteligibilidad en lo que se presenta a nuestros sentidos. De
acuerdo con los fundadores griegos de la reflexión metafísica, no obstante, no
puede haber lógos de lo <i>phainómenon</i>, es decir, de lo que se
presenta directamente a la intuición sensible. No en vano el término está
emparentado con <i>phántasma</i> y <i>phantasía</i>, o sea con vanas imágenes
o sombras de la realidad. Cuando Hegel escribió su "Fenomenología del
espíritu", por lo tanto, estaba lanzando un desafío al pensamiento de
dimensiones incalculables, un desafío que, por caminos diversos, aceptaron
enfrentar filósofos posteriores como Husserl y Heidegger. De este arriesgado
reto se intentará dar cuenta en la presente conferencia.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbGOwbPicjH4MISlWc1bEI1aEEAnnX1fORW04HqBpkrEb5PqzTmzbwreusxO107q1nq-3SgUcBqOL02PBaL9NV9AAHS3VoE38d69g5LfTTQxyb6M8QVQVCDFVOU2cq78nm4Q2WqbA8FrMz/s1600/Media+Luna.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbGOwbPicjH4MISlWc1bEI1aEEAnnX1fORW04HqBpkrEb5PqzTmzbwreusxO107q1nq-3SgUcBqOL02PBaL9NV9AAHS3VoE38d69g5LfTTQxyb6M8QVQVCDFVOU2cq78nm4Q2WqbA8FrMz/s400/Media+Luna.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: #fafafa; font-family: "copse"; font-size: xx-small;">By Sr. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.es/" style="background-color: #fafafa; color: black; display: inline; font-family: "Helvetica Neue Light", HelveticaNeue-Light, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: x-small; outline: none; text-decoration-line: none; transition: color 0.3s;">(+)</a><span style="background-color: #fafafa; font-family: "copse"; font-size: xx-small;"> </span></div>
<br />
<br />
<b>
<style type="text/css">p { margin-bottom: 0.21cm; direction: ltr; line-height: 106%; text-align: left; }p.western { font-family: "Calibri",serif; }p.cjk { font-family: "Calibri"; }p.ctl { font-family: "Times New Roman"; }</style>
</b><br />
<div style="text-align: center;">
<b></b><br /></div>
<div style="margin-bottom: 0.28cm;">
<b><span style="font-weight: normal;"></span></b></div>
<b></b><a href="http://www.ivoox.com/fenomenologia-lo-inaparente-fenomenologia-del-espiritu-audios-mp3_rf_20691046_1.html">AUDIO DE LA CONFERENCIA</a><br />
<div style="margin-bottom: 0.28cm;">
<b><br /></b></div>
<b>
</b><b>
</b></div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-45585974143431973602017-04-28T05:05:00.002-07:002017-05-01T23:19:33.555-07:00Una idea de la fenomenología a través del análisis del dolor físico<span style="background-color: white; font-family: "helvetica neue" , "segoe ui" , "helvetica" , "arial" , "lucida grande" , sans-serif; font-size: 13px;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal">
<b>Conferencia, por Agustín Serrano de Haro, filósofo e investigador en el CSIC.</b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Viernes, 5 de mayo, a las 19.00 horas</b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Salón Rojo, IES Antonio Machado</b></div>
<span style="background-color: white; font-family: "helvetica neue" , "segoe ui" , "helvetica" , "arial" , "lucida grande" , sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="MsoNormal">
<br />
El dolor que llamamos "físico" es un desafío también para
la fenomenología, que aspira a la descripción inmanente de
las estructuras de la experiencia. ¿Cómo entender qué es el dolor? Como
el más consciente de los sucesos corporales, como la más física de las
vivencias "mentales", el dolor sitúa de inmediato a la reflexión
ante el problema enigmático del cuerpo vivido y de su relación con el yo,
con un yo vulnerable.</div>
<span style="background-color: white; font-family: "helvetica neue" , "segoe ui" , "helvetica" , "arial" , "lucida grande" , sans-serif; font-size: 13px;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjebwkb6i2w90Vn49B5oEkU_6JaHTOWseCaMoZl5HFuN6C6zNUYl2QS5SUQ_jTDYUAVbQcI9uda6tJd09zRDqU_gbviL3v2m677UWYSMLWmYcZak8tjH2Zd8Q833Y40X3weEvvzOdfLYzYx/s1600/Mural%252C+F%25C3%25A1brica+abandonada.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjebwkb6i2w90Vn49B5oEkU_6JaHTOWseCaMoZl5HFuN6C6zNUYl2QS5SUQ_jTDYUAVbQcI9uda6tJd09zRDqU_gbviL3v2m677UWYSMLWmYcZak8tjH2Zd8Q833Y40X3weEvvzOdfLYzYx/s400/Mural%252C+F%25C3%25A1brica+abandonada.jpg" width="281" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">By Sr. Arribas <a href="http://www.javierarribas.es/">(+)</a> </span></div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-73252056067114960502017-03-24T04:00:00.002-07:002017-06-28T04:15:39.617-07:00La “Fenomenología del espíritu” de Hegel: saber y desesperación<br />
<div class="MsoNormal">
<b>Conferencia, por Jorge Pérez de Tudela, filósofo y profesor en la Universidad Autónoma de Madrid.</b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Viernes, 31 de marzo, a las 19.00 horas</b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Salón Rojo, IES
Antonio Machado</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La filosofía de Hegel, y muy en particular su “Fenomenología
del Espíritu” de 1807, constituye un hito fundamental en la historia de la
reflexión acerca del escepticismo. O mejor dicho: un hito
fundamental en el largo empeño del pensamiento dogmático por salir airoso
del desafío planteado, desde el origen, por los escépticos. En este sentido,
Hegel (que ya se había ocupado de la “Relación del escepticismo con la
filosofía” en un largo artículo de 1802), considera que esa relación,
históricamente bien acreditada, entre filosofía y escepticismo es tan
profunda, que se siente legitimado para caracterizar en su conjunto
la experiencia de la conciencia que presenta la “Fenomenología del
Espíritu” como un “escepticismo que se va dando cumplimiento a sí mismo”.
Ese escepticismo que así se cumple, sin embargo, no responde del todo a la
auto-comprensión de ciertas formas históricas del escepticismo, que se
enorgullecieron de proporcionar un camino de tranquilidad para el sabio.
El camino del escepticismo, para Hegel, es por el contrario un camino
caracterizado por la duda y aun por la desesperación. Analizar el sentido
de dicha “desesperación” en el contexto de la “Fenomenología del Espíritu”
será pues la meta de la conferencia propuesta.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="background-color: white; font-family: "helvetica neue" , "segoe ui" , "helvetica" , "arial" , "lucida grande" , sans-serif; font-size: 13px;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqVBNCZOG96RMbc_xDopxMYTwYUhpyILoPJPcgwscuGon9kJggXb_gZwViOSX7Tj3P2rU2-FTE-xExifciD92ZUj7zTs7cLTedefaUiCW5RIlfDpXe3XmtiXfILzX-VsHazlJsyR9m6H14/s1600/Panorama_sin_t%25C3%25ADtulo1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqVBNCZOG96RMbc_xDopxMYTwYUhpyILoPJPcgwscuGon9kJggXb_gZwViOSX7Tj3P2rU2-FTE-xExifciD92ZUj7zTs7cLTedefaUiCW5RIlfDpXe3XmtiXfILzX-VsHazlJsyR9m6H14/s400/Panorama_sin_t%25C3%25ADtulo1.png" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="background-color: #fafafa; font-family: "copse";">By Sr. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.es/" style="background-color: #fafafa; color: black; display: inline; outline: none; text-decoration: none; transition: 0.3s;">(+)</a><span style="background-color: #fafafa; font-family: "copse";"> </span></span></div>
<span style="background-color: white; font-family: "helvetica neue" , "segoe ui" , "helvetica" , "arial" , "lucida grande" , sans-serif; font-size: 13px;"><br /></span><span style="background-color: white; font-family: "helvetica neue" , "segoe ui" , "helvetica" , "arial" , "lucida grande" , sans-serif; font-size: 13px;">AUDIO DE LA CONFERENCIA <a href="http://www.ivoox.com/saber-desesperacion-fenomenologia-del-espiritu-de-audios-mp3_rf_19515790_1.html?autoplay=true">AQUÍ</a></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: "helvetica neue" , "segoe ui" , "helvetica" , "arial" , "lucida grande" , sans-serif; font-size: 13px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: "helvetica neue" , "segoe ui" , "helvetica" , "arial" , "lucida grande" , sans-serif; font-size: 13px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: "helvetica neue" , "segoe ui" , "helvetica" , "arial" , "lucida grande" , sans-serif; font-size: 13px;"><br /></span>Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-40696414952805632272016-11-30T03:58:00.000-08:002017-05-29T09:35:40.872-07:00De brujas, prostitutas y comunistas. Por Ariane Aviñó.<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal">
<b>Conferencia, por
Ariane Aviñó McChesney, filósofa y profesora en el IES Pere Maria Orts,
Benidorm<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Viernes, 9 de
diciembre, a las 19.00 horas<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Salón Rojo, IES
Antonio Machado<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
El pensamiento filosófico y político de las últimas décadas,
al menos una parte importante de él, ha hecho emerger el concepto de lo común.
Quizá porque, ante la crisis de lo público, que se hace evidente en el
desmantelamiento del Estado del Bienestar, la labor de establecer los límites
de lo privado nos conduce, a través del hilo de la historia, a los cimientos
mismos del capitalismo. El secreto de la acumulación originaria debe ser
desvelado de nuevo, y para lo nuevo. Nuestra propuesta exige examinar pruebas
que nunca se tuvieron en cuenta y escuchar a testigos mudos, porque de lo que
se trata es de incluir a las invisibles, a las invisibilizadas, es decir, a las
mujeres, en nuestra vuelta a Marx. Vamos a reconsiderar de la mano de Federici,
de Morini y de otras pensadoras, la historia de las relaciones capitalistas, de
su difusión y de los modos de resistencia que se opusieron a estas relaciones.
El retrato de esta resistencia es un retrato del que poco o nada se ha dicho,
pero que constituye una clave fundamental para comprender de manera menos
sesgada la transición al capitalismo, y al mismo tiempo una herramienta para la
construcción de cualquier posible alternativa al neoliberalismo, pues añade al
debate sobre lo común una dimensión esencial: la dimensión doméstica de la
vida.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7EzIyTS5OgM4P96i2Ir-TUhWejkW7kpuHdgeS5p4MO4IvcHyU1ipds7toWQpQyTktQTqpNBAdIdh3vaTTHHHdPb6498BTvhftssSMpLGenbx9K11BSIlDc8rYkGNlzRiKS3W3hK68klx-/s1600/IMG_20161120_133728.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7EzIyTS5OgM4P96i2Ir-TUhWejkW7kpuHdgeS5p4MO4IvcHyU1ipds7toWQpQyTktQTqpNBAdIdh3vaTTHHHdPb6498BTvhftssSMpLGenbx9K11BSIlDc8rYkGNlzRiKS3W3hK68klx-/s400/IMG_20161120_133728.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: #fafafa; font-family: "copse"; font-size: xx-small;">By Sr. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.com/" style="background-color: #fafafa; color: black; display: inline; font-family: "Helvetica Neue Light", HelveticaNeue-Light, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: xx-small; outline: none; text-decoration: none; transition: color 0.3s;">(+)</a><span style="background-color: #fafafa; font-family: "copse"; font-size: xx-small;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br />
<br />
<a href="http://www.ivoox.com/de-brujas-prostitutas-comunistas-audios-mp3_rf_18954166_1.html?var=web376&utm_expid=113438436-40.gUPDUg6WTJSAl0nGhGrIGA.1&utm_referrer=http%3A%2F%2Fwww.ivoox.com%2FzonaPrivada_zm.html">AUDIO AQUÍ</a><br />
<br />
<br /></div>
</div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-32124063702452912982016-11-10T01:36:00.001-08:002017-02-02T00:57:16.970-08:00Diálogo en torno al estalinismo<div class="MsoNormal">
<b>Diálogo con Gregorio Luri, filósofo y autor de "El cielo prometido. Una mujer al servicio de Stalin"<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Viernes, 18 de noviembre, a las 19.30 horas<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Salón Rojo, IES Antonio Machado</b><br />
<b><br /></b><span style="font-family: inherit;"><b><br /></b>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="background-color: white;"> </span> En Ramón Mercader -el asesino de Trotsky- se
resume una buena parte de la historia del estalinismo y, por lo tanto, de la
fascinación de muchos comunistas españoles por la figura de Stalin. Ramón
Mercader mató a Trotsky clavándole un piolet en la cabeza porque creía que así
estaba anticipando la llegada de la clase obrera a la utopía. Mucho más tarde,
en Moscú, cuando llevaba sobre el pecho la máxima condecoración de la URSS, se
dio cuenta de que sólo estaba anticipando un profundo desencanto. Él, que había
sido el elegido, se veía ahora como un apestado. Sobre el fondo de estos hechos
podemos seguir la trayectoria del comunismo español, la metamorfosis de la fe
política utópica y la transformación de la militancia en activismo político.
También destacarse la biografía de una figura fuerte, fascinante incluso
en su fanatismo y, por eso mismo, muy controvertida, Caridad Mercader, la madre
del asesino.</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: "helvetica neue" , "segoe ui" , "helvetica" , "arial" , "lucida grande" , sans-serif; font-size: 13px;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2DggtUvzATXR5KV35FqRBtNw4_nRt-wUYr38I_shToeOZPLoYVV4TLpSLgZ9rSVdCZDpFCERgjArcH0maaOvO0oInzEumPZ05og_cTZVo8yUDovtaekTSrO0QFqw4tZX_2jyrTpYm7Gvr/s1600/Pantano1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="263" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2DggtUvzATXR5KV35FqRBtNw4_nRt-wUYr38I_shToeOZPLoYVV4TLpSLgZ9rSVdCZDpFCERgjArcH0maaOvO0oInzEumPZ05og_cTZVo8yUDovtaekTSrO0QFqw4tZX_2jyrTpYm7Gvr/s400/Pantano1.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: #fafafa; font-family: "copse"; font-size: xx-small; line-height: 10.7px;">By Sr. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.com/" style="background-color: #fafafa; color: black; display: inline; font-family: "Helvetica Neue Light", HelveticaNeue-Light, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 10.7px; outline: none; text-decoration: none; transition: color 0.3s;">(+)</a></div>
<span style="background-color: white; font-family: "helvetica neue" , "segoe ui" , "helvetica" , "arial" , "lucida grande" , sans-serif; font-size: 13px;"><br /></span></div>
</div>
<iframe id='audio_16737514' frameborder='0' allowfullscreen='' scrolling='no' height='200' style='border:1px solid #EEE; box-sizing:border-box; width:100%;' src="https://www.ivoox.com/player_ej_16737514_4_1.html?c1=ff6600"></iframe>Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-84928683118491332362016-02-23T23:28:00.002-08:002016-02-23T23:30:21.461-08:00Burn Out. <div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal">
<b>Conferencia, por
Veronique Zumstein, psicoanalista<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Viernes, 26 de
febrero, a las 19.00 horas<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Salón Rojo, IES
Antonio Machado<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
Se habla del "trabajo sin calidad", del
"burn-out", de los trabajos que "queman". Tenemos un
problema con el trabajo, en el trabajo. ¿Porqué? ,¿qué ha cambiado en el
mundo del trabajo?, ¿ha cambiado nuestra relación con él?, ¿Cómo nos ha
cambiado el trabajo?, ¿y si nuestros problemas con el trabajo fueran un síntoma
de algo más importante?, ¿algo que "tocase" muchos otros aspectos de
la vida?. Con ayuda de algunos instrumentos que nos ofrece la filosofía y
el psicoanálisis podemos pensar (un poco....por lo menos) lo que ocurre y lo
que nos ocurre.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDqgLxOuwSlLP6QDHG8aRQ-fQ5xeJKoLOlzo8j4kIStnpkC49ttBXSfyrp0I4kQTXOdMBP5SVjdCqRjXRkNWXmSPMSe0tKr4mMiRwV4dzjUBZsSg34PBU9sczfSbrPxgQbIWGStU3eTmwx/s1600/Tripas+IIIB.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDqgLxOuwSlLP6QDHG8aRQ-fQ5xeJKoLOlzo8j4kIStnpkC49ttBXSfyrp0I4kQTXOdMBP5SVjdCqRjXRkNWXmSPMSe0tKr4mMiRwV4dzjUBZsSg34PBU9sczfSbrPxgQbIWGStU3eTmwx/s400/Tripas+IIIB.jpg" width="281" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: #fafafa; font-family: "copse"; font-size: xx-small; line-height: 10.7px;">By Sr. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.com/" style="background-color: #fafafa; color: black; display: inline; font-family: 'Helvetica Neue Light', HelveticaNeue-Light, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 10.7px; outline: none; text-decoration: none; transition: color 0.3s;">(+)</a></div>
<span style="background-color: white; font-family: "arial"; font-size: x-small;"><br /></span></div>
</div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-11042130774311012872015-11-29T23:38:00.001-08:002018-04-24T03:17:07.739-07:00Historia y transparencia<div class="MsoNormal">
<div class="MsoNormal">
<b>Conferencia, por Santiago Alba Rico, pensador y escritor</b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Jueves, 10 de diciembre, a las 19.30 horas</b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Salón Rojo, IES Antonio Machado</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
Si llamamos Historia a la distancia entre el lugar donde
vivimos y el lugar donde se decide nuestra vida, y capitalismo al acelerón de
los últimos siglos, podemos decir que éste es el modo de producción más
“histórico” de la Historia, hasta el punto de que, a través de él, la
naturaleza, el “indigenismo” y la sociedad misma con todas sus reglas propias
de reproducción han quedado absorbidos en sus entrañas. Hasta 1789 “política”
era para los débiles lo que ocurría a mucha distancia; desde 1789 es la tentativa
por parte de los débiles de hacerse cargo de la distancia misma. También en el
sentido de la pregunta: ¿qué límites impone esa distancia a nuestra conciencia
y a nuestra acción?</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOhUgjk4xwUWcch2wszRi4w1-kCiE2kdAB1C96IpTSaFio5sc8i3QTE-ChQYKLveVGTWjlDSohBT0e-HFDiKlGQ2DgW1rXKBp1VPZoEWpx_cw7pZfQPF4N2ywm-EkZy0_L__rQNXKg216F/s1600/Panorama_sin_t%25C3%25ADtulo1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOhUgjk4xwUWcch2wszRi4w1-kCiE2kdAB1C96IpTSaFio5sc8i3QTE-ChQYKLveVGTWjlDSohBT0e-HFDiKlGQ2DgW1rXKBp1VPZoEWpx_cw7pZfQPF4N2ywm-EkZy0_L__rQNXKg216F/s400/Panorama_sin_t%25C3%25ADtulo1.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">By Sr. Arribas <a href="http://www.javierarribas.com/">(+)</a> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
Audio de la conferencia <a href="http://www.ivoox.com/historia-transparencia-audios-mp3_rf_25585415_1.html?autoplay=true">AQUÍ</a></div>
</div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-28659551950169614292015-11-05T01:16:00.005-08:002015-11-05T01:17:42.260-08:00Filosofía y política. Hannah Arendt y Merleau-Ponty<div class="MsoNormal">
<b>Conferencia, por María del Carmen López Sáenz </b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Miércoles, 11 de noviembre, a las 19.30 horas</b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Salón Rojo, IES Antonio Machado</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ante la situación actual de eliminación de la formación
filosófica, y de descrédito de la política debido a su identificación con
"eso que hacen los políticos", se investigarán las posturas de
dos pensadores coetáneos que nos permitirán comprender la trascendencia de
nuestras acciones en la vida común.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3hS288GZVI_AQ3MrWk6XApZI-riSPJUPUwsJUbuY9hhlpLUo4kKBOMREuMNfOzVBUjwxImLZmxayha5aKjoZHYlmCaZ9KKaltVfWtsvVQP5jZl1RqANX_d6XnQLaB3aXZ_-lFYB7zP3gZ/s1600/DSC_4388.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3hS288GZVI_AQ3MrWk6XApZI-riSPJUPUwsJUbuY9hhlpLUo4kKBOMREuMNfOzVBUjwxImLZmxayha5aKjoZHYlmCaZ9KKaltVfWtsvVQP5jZl1RqANX_d6XnQLaB3aXZ_-lFYB7zP3gZ/s400/DSC_4388.jpg" width="360" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="background-color: #fafafa; font-family: "copse"; font-size: xx-small; line-height: 10.7px;">By Sr. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.com/" style="background-color: #fafafa; color: black; display: inline; font-family: 'Helvetica Neue Light', HelveticaNeue-Light, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 10.7px; outline: none; text-decoration: none; transition: color 0.3s;">(+)</a><span style="text-align: start;"> </span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: "helvetica neue light" , , "helvetica neue" , "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: xx-small; line-height: 12.7273px; text-align: justify;">(bolígrafo sobre papel de inventario) </span></div>
Administradorhttp://www.blogger.com/profile/18204810804377472581noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4384525462212295703.post-82805405139361681222015-06-05T03:50:00.002-07:002015-06-08T08:16:53.426-07:00Teología y posmodernidad<div style="text-align: justify;">
<b style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;">Conferencia, por Denise Dupont </span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<b style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;">Martes, 9 de junio, a las 20.00 horas</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;">Salón Rojo, IES Antonio Machado</span></b><br />
<b style="background-color: white;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></b>
<span style="background-color: white; font-family: Cambria; font-size: 16px; text-align: start;">¿Cómo definimos la posmodernidad? ¿Qué aspectos de la posmodernidad pueden ser útiles a la hora de desarrollar una teología apta para la época presente? ¿Nos ofrece la filosofía alguna manera de hacer una teología más convincente para la gente no creyente? En esta charla, se ofrecerá alguna definición de una posmodernidad posible y también se mirará con detenimiento la obra de un teólogo que se autodenomina posmoderno: John D. Caputo, autor de teología radical y teopoética. </span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Cambria; font-size: 16px; text-align: start;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2wHMR8jk7uGz38DUqqb9fwNW3Fg9F2YggdyLLiiS81pbkSLxEisPP73uNVuwXkMvSNwuup6r8gckgFbijJVKgBIzFV3BKbvXX-nohITf8lF8s5PwQlcjSbAakeS0LCOzOATVaJcYmVQYw/s1600/baja+Icaro+3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2wHMR8jk7uGz38DUqqb9fwNW3Fg9F2YggdyLLiiS81pbkSLxEisPP73uNVuwXkMvSNwuup6r8gckgFbijJVKgBIzFV3BKbvXX-nohITf8lF8s5PwQlcjSbAakeS0LCOzOATVaJcYmVQYw/s400/baja+Icaro+3.jpg" width="400" /></a></div>
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<span style="background-color: #fafafa; font-family: Copse; font-size: xx-small; line-height: 10.7000007629395px;">By Sr. Arribas </span><a href="http://www.javierarribas.com/" style="-webkit-transition: color 0.3s; background-color: #fafafa; color: black; display: inline; font-family: 'Helvetica Neue Light', HelveticaNeue-Light, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 10.7000007629395px; outline: none; text-decoration: none; transition: color 0.3s;">(+)</a></div>
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